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综合日媒报道 ，近日，日本全国多地举行守护和平、反对修宪的集会活动 ，数万名日本民众走上街头 ，反对日本高市早苗政府修宪企图和强军扩武动向，呼吁日本首相高市早苗下台 。2025 年 12 月 15 日，日本首相高市早苗在国会众议院预算委员会会议上听取提问 。据日本《东京新闻》报道 ，近日 ，大批日本民众前往东京有明防灾公园内举行抗议集会，抗议者们手举写有 " 反对战争 "" 守护宪法 " 等字样的标语 ，呼吁守护和平宪法。有日本民众对近期政府推动修宪扩军的动向表达担忧 ，认为日本正企图重蹈第二次世界大战的覆辙 。一名来自千叶县市川市的公司职员说，日本解禁杀伤性武器出口 ，让他深感不安 。参与集会的人表示 ，" 战争是绝对的恶行，绝不能剥夺孩子们的未来。"日本民众还批评高市政府称 ，当前国内物价持续高涨 、民生困境不断加剧 ，政府却几乎无所作为 。高市上台以来，大力推进增加防卫费 、推动修订 " 安保三文件 "、意图修改 " 无核三原则 " 、在武器出口问题上不断 " 自我松绑 " 等 ，一系列强军扩军动向引发国际社会和日本有识之士的深切忧虑和高度警惕 。
作者 | 念一编辑 | 吴擎诺奖得主莫言 ，出了一本短视频风格的新书。他的新小说集《人呐》，收录了 81 个故事，短则两三百字 ，长则数千字 ，风格有聊斋体 、志怪小说，也有 " 口水话 " ，像极了纸上唠嗑的作品 。这一次 ，莫言直言，他写的是一批短视频小说 。所以他对读者说：" 读者朋友 ，请吧 ，请像‘刷’短视频一样，‘刷’我的短小说。"莫言希望读者可以像刷视频一样 " 刷 " 他的小说换作是其他严肃文学作家 ，说这种话大概率会被视作 " 大逆不道 " ，但这是莫言，一位 " 网感 " 极强的诺奖得主。在文坛这片江湖中 ，莫言的公众形象 ，最像金庸笔下的 " 洪七公 "，一身深厚笔力炉火纯青，却很少端文人架子 。他是跟新媒体走得最近的严肃作家之一 ，用年轻人喜欢的画风玩转公众号 ，跟余华一起参加综艺节目，此番更是将刷短视频的心得融入小说创作 。这本新书里的故事 ，与短视频异曲同工 ，每一篇都可以当作短剧或短视频的素材。莫言这些年颇有 " 老夫聊发少年狂 " 的姿态 。可问题是，读者能接受这样的莫言吗？玩票之作为什么要写像短视频一样的小说？莫言在书中前言给出答案：这些年 ，短视频成为他生活中不可或缺的一部分 。他告诫自己一天只能刷半个小时短视频 ，结果经常一刷就是一两个小时。莫言表示自己刷短视频上瘾不仅刷，他还加入了短视频的行列 ，凭借其憨厚幽默的性格 ，圈了不少 " 非书粉 " 。在开通社交媒体之后，莫言穿着的灰色毛背心被网友追着要 " 背心链接 " ，他幽默地回：" 鲁迅穿得比我时髦 。" 被夸皮肤好 ，直言 " 视频加工过，本人没这么好 "。而在短视频里，莫言逛农村大集 ，看炸油条、磨豆腐 、彩色小鸡 ，上手试农具，说 " 好小说就像热闹集市 " 。他打造的亲和软萌的人设 ，热衷玩梗互动 、打造文人 CP 话题 ，极力拥抱网红化传播 。相较于文学文本的深度与价值，个人 IP 的流量打造、大众关注度反而成了核心重心 ，昔日严肃文学作家的底色 ，在流量化的包装中渐渐淡化。这次《人呐》的出版，何尝不是莫言在短视频时代的一种 " 顺势而为 " 。短视频的流行与渗透 ，尤其是它对人类个体成瘾性般的俘获 ，让莫言思考：短视频时代，小说家何为？莫言习惯从故事的角度来分析短视频 ，他说：" 短视频的精彩就在于短：虽然短 ，但也是有头有尾的故事；虽然短，但也有个性鲜明的人物；虽然短，但也有意味深长的余韵 。"有趣的是 ，在莫言出新书之前 ，他的好友 、另一位中国文坛巨星余华已经率先推出了新作《卢克明的偷偷一笑》。此书堪称余华生涯滑铁卢。出版至今已有 5 个月，豆瓣评分仅有 5.3 分 ，一举刷新余华小说口碑最差纪录 。网友辣评：" 余华滑落到《故事会》水平 "" 女读者看完呵呵一笑 "" 我要把这本书藏起来 " 。余华《卢克明的偷偷一笑》豆瓣评分 5.3莫言这时候出新书 ，又宣称是一本短视频风格的小说集，自然有读者皱眉 ，这一次 ，莫言会不会步余华后尘？从目前新书口碑来看，《人呐》的口碑明显不如《丰乳肥臀》《红高粱》等莫言小说代表作 ，相比前作《晚熟的人》也略有逊色 ，但莫言还是守住了他的底线。这本书，如果你用诺奖得主的标准去要求 ，它是一本玩票之作 ，谈不上创新和突破 。但如果这不是莫言写的，是某一位你没听说过的中国作家，它仍算是一本适合解闷的有趣之书 。短视频小说与聊斋体的融合《人呐》若干篇目有《聊斋志异》和中国古代志怪小说的味道。比如开篇之作《卖驴技》 ，莫言用半文言半白话文的语言 ，写了一个骗子用实话行骗的故事 。莫言《人呐》《卖驴技》，讲的是卖驴人如何将老驴变成年轻驴 ，又用看似真诚的话语完成谎言 。莫言用这个短小精悍的故事 ，来讽刺今时今日常见的 " 以次充好 "" 以旧变新 " 行为。那么，怎么让老驴变年轻呢？具体做法是：先将一把谷秸点燃 ，小心地烧燎老驴身上的死毛 。一人烧 ，一人用一柄竹扫帚刷 。再用丝瓜瓤子蘸着盐末儿擦洗驴牙，用锥子在驴牙上钻剔出沟槽。最后 ，在牵驴上集前 ，用拌有酒糟的饲料喂它一饱，让它微醺 、兴奋 。你可能要问 ，如果顾客发现这驴牙像是刚刚钻过的 ，怎么办？那你就说实话 。书里小周说：" 大叔，您真说对了，今天早晨 ，我扒着驴嘴 ，俺爹用锥子钻的！"《人呐》也堪称一部民间手艺人技艺和骗术大赏。《群众演员》里，有一类人扮成新闻记者喜欢采访的那类 " 群众 " ，莫言借人物之口调侃道：每个单位都会培养几位能说会道又有镜头感的 " 群众 "。" 他们虽然没学过表演 ，但他们演技高超 …… 他们会被自己的假话感动得热泪盈眶 " 。小说《实诚》写粮市上一老头，卖一大袋麦子时 ，还要客人带上一小口袋沙子 ，价钱等同 。客人问老头何解。老头说：" 这一小口袋沙子是两斤，我把这两斤沙子掺到这五十八斤麦子里 ，你能看出来吗？"小说《老汤锅》也是讽刺 。莫言在结尾冷不丁来了句：旅游局局长在一次旅游经验交流会上慷慨激昂地说：" 发展旅游 ，经验两条 。一是造景，二是‘造谣’。"《人呐》目录首页莫言不只爱讽刺 ，他还讲冷笑话 。《葱管》里 ，他利用了古人的阅读顺序与今人不同来做笑点，说他年少时与二哥割草，摸到一把长刀 ，刀背上刻有两个篆字 ，学校老师说是 " 葱管 "，按古人写字顺序 ，应是管葱 。也就是说 ，那把刀很可能是管家村一位古人遗留下的东西。他生活的年代，说不定跟春秋时齐国名相管仲在世的时候不远 。在《塑像无言》里 ，莫言回忆了他跟历史学家王鼎钧先生的一次见面 。那是在 2014 年 ，莫言在纽约大学演讲，时年九十岁的王鼎钧先生与夫人前去看他 ，并请他吃饭。席间 ，王先生说起战时往事 。他说在抗日战争时，很多国民党军人还能舍生忘死 ，英勇作战 ，但日本投降后，许多接收大员借机发财，手中有点权力的小官也开始腐败堕落 。" 沈阳有一个管理日本兵家属的小干部 ，每天都要找一个日本女子侍寝 ，打算一年睡 365 个日本女人，还自称‘民族英雄’。"他还写 1980 年代北京的盗车铃现象。你偷他的 ，他偷别人的 ，被盗者亦是盗贼 。有一回几位战友聚会，到停车处取车时 ，莫言的车铃盖没了 ，正嘈嘈地骂着，他的战友老蔡已把旁边一辆车上的铃盖拧下来 。老蔡说：" 别虚伪了 ，拧上吧。"在这本小说集里 ，莫言还写了琴童、吞剑者、挖藕老人 、二胡演奏家 、冒充少将的骗子、县棉花加工厂的司磅员 、唱京戏绰号 " 程大麻子 " 的程师傅 、手指与脚趾间有蹼膜相连的小学同学、根据骡马的蹄子随时修改蹄铁大小的马掌匠 、坐着疯骡子行侠仗义的女侠 。小说家阅历宽度，可见一斑 。通过莫言的小说 ，读者欢笑之余 ，还能补充一些已淡出公众视线很久的乡土社会知识。比如《神鞭陈文豹》里，莫言提到一种又黑又稠 、品相难看，但炒菜很香的棉籽油 。棉籽油含棉酚 ，棉酚则能导致男性不育 。自然而然地 ，棉籽油退出餐桌是必然的结果。当然，《人呐》里最有话题性的 ，还要数《余华的祖先》这一篇 。其实这篇是莫言的恶趣味 ，小说标题叫《余华的祖先》，开头却是：" 少时读《三国演义》 ，对华歆充满恶感 。第一因为他贪恋财富 ，羡慕荣华富贵。他与我们管家的老祖宗管宁是好友，二人一起锄地 ，见金 ，我祖挥锄不顾，华歆却将金子捡起来看了看 ，然后扔掉 。" 余华的祖先 ，跟华歆有什么关系？原来，余华的父亲姓华，名自治 ，是山东高唐人 ，余华本人 随母姓 " 余 "，所以追溯起来 ，余华父亲那一脉的祖先 ，跟华歆同姓 。华歆恰好是山东高唐县人，余华祖籍高唐 ，所以 ，莫言调侃，自己跟余华 ，也算是 " 世交 "。莫言在书里写演义与正史中华歆形象的不同 ，替此人说了些好话。他感慨：" 我的老祖管宁与他割席断交，让他背负了恶名 。但他当了高官后 ，一直向皇帝推荐我祖 ，到了晚年，甚至要把自己担任的太尉官职让予我祖 …… 华歆这个人是被《三国演义》把名誉毁了 。其实，他是个了不起的政治家。"这一代作家的短视频焦虑平心而论 ，《人呐》这 81 篇短小说 ，有趣和无聊的篇目都不少，有的短小精悍如牛刀小试 ，有的注水闲扯 ，有充数之嫌 。这些年，莫言也并不总是写玩票之作 ，他的话剧《鳄鱼》其实是一部颇为讽刺的作品 。话剧《鳄鱼》剧照但莫言面对的尴尬是 ，他在获得诺奖后巨大的声势与符号化效应，导致他讽刺、揭露中国现实的小说 ，很容易被他的厌恶者扭曲为 " 抹黑 " ，进而对他施加猛烈的道德攻击。因此，莫言近十年来写小说变得非常慎重 ，读者再也看不到他重现《檀香刑》那般的冷峻黑暗与邪典小说趣味 ，也难有《蛙》那般社会讽刺意味极强的尝试 。莫言被供奉在大师之座，却也小心翼翼，他开着安全的玩笑 ，做并不冒犯的表演 ，乃至自我娱乐化，拍综艺 ，写短视频化的小说 。这些都无可厚非 ，只不过会令老读者可惜，他无法像偶像马尔克斯一样 ，获得诺奖后仍能交出《霍乱时期的爱情》。莫言认为自己是平民作家 ，他向来反对精英姿态般高高在上的视角，他曾在接受采访时说：" 我是作为老百姓来写作 ，不是为老百姓来写作 。" 而他对现实变化的态度 ，可以归纳为 " 适应 " 二字 。和余华相似，面对剧变的现实 ，莫言的姿态从不是抱怨 、批判和反抗 ，而是一种源于实用主义的接受和自我改造。莫言从余华到莫言，上一代文学巨人在这一代的 " 短视频化 "，或可作为创作者集体焦虑的缩影 。在 AI 、短剧、短视频摧枯拉朽的大潮下 ，作家们被浪潮裹挟着思变 。在今天 ，像苏童这样肯花十年来打磨长篇小说的作家已经明显变少，越来越多创作者把文本压缩 ，让语言更具网文特色 ，让情节更像一部层层反转的连续剧。有一些创作者写书时，心里就预设了这本书怎样更容易被影视圈看中 ，怎样在小红书 、抖音转化为读书博主批发的 " 震惊 "" 炸裂 "" 神作 "。但是 ，这种卖力迎合是否真的奏效，这些作品究竟能留下多久 ，至少从余华 、莫言的新书口碑而言 ，要打上一个大大的问号 。而近年来真正出圈、在销量和口碑上都取得不俗成绩的小说，例如马来西亚华文作家黎紫书的长篇代表作《流俗地》、林棹以巨蛙为主角 、以粤港澳地区语言为语料库的《潮汐图》 、韩江、金爱烂等韩国女作家的创作 ，其实都不算对短视频逻辑的迎合 ，而是延续着作家本人一贯的风格和对小说这门技艺的理解 。用一句互联网思维经典的话来说，这些还在保持作者性的作家，或许没有 " 吃到短视频的红利 "。林棹《潮汐图》但他们也不会失去什么 。或许这种 " 红利 " 在文学的纯粹性面前 ，没什么怕失去的 。文学这门技艺有趣的地方在于：当你卖力揣摩新时代读者的口味 ，你反而更容易被读者抛弃。当你保持定力，持续在一条幽深之路精进下去 ，读者会找到你 ，甚至你的逆流而上，会变成未来潮流的先声 。这便是人世间的有趣之一 ，人世间多有辜负 ，但它仍会奖赏不讨好 、不谄媚 、有自我主见的作品 。
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